​康巴彝族姓名文化-阿石尼古

康巴彝族姓名文化-阿石尼古

作者：尼古老师 来源无忧火塘

阿石尼古，彝族，中共党员，现为中国民族语文翻译局译审（教授），国家级翻译导师，中国翻译协会专家会员。现任国家民族事务委员会少数民族语言文字翻译，出版专业高级职称评审委员会委员，四川省民族语文系列高级职称评审委员会委员，四川省广播电视台民族频率节目听评专家库专家。参加了1987年以来召开的历次全国党代会文件翻译、译稿审定工作；参加了1987年以来召开的历次全国“两会”文件翻译、译稿审定工作；参加了1987年以来召开的历次四川省“两会”文件翻译、译稿审定工作。完成了《毛泽东选集》《资本论》《马恩文集》《中华人民共和国宪法》等近百部领袖著作、重要文献、法律书籍彝文版的翻译、译稿审定和出版工作。编撰出版了《彝族谱牒源流考》《康巴彝人》《康巴彝族谱系历史文化》（丛书，荣获甘孜州人民政府颁发的甘孜州首届文学艺术奖“特别贡献奖”、四川省社会科学院市、县院所第八次优秀科研成果一等奖）等10多部作品。撰写并发表了《凉山彝族阶层等级阶级关系研究》《彝族家支谱系与彝族内部等级划分》等几十篇学术论文和翻译文章。

康巴彝族姓名文化

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姓名文化内涵

由于历史背景、自然地理条件、社会发展层次、经济基础、精神文化传统、宗教信仰程度以及民族语言文字使用情况等诸多因素的影响，使康巴彝族地区姓名文化发展形成了自己独特的特点和体系，形成了与家庭、婚姻、宗教信仰、心理状态密切相关的姓名文化。康巴彝族的姓名文化，反映了康巴彝族传统文化和思想意识、审美情趣、价值取向。姓名文化包括姓氏文化和人名文化。下面就姓氏文化和人名文化的内涵做一些简要的介绍。

一、首先来介绍康巴彝族姓氏文化的文化内涵

在康巴彝族的姓氏里，百分之九十五以上是复姓，单姓很少。康巴彝族为远古彝族部落古侯、曲涅的后裔，所以，在康巴彝族的姓氏里，既有古侯支系的姓氏，如“史领惹古”“阿莫惹古”等。也有曲涅支系的姓氏，如“沙马曲比”“阿的阿新”“皮特阿解”等。总的来讲，每个姓氏都有它的来源和形成的依据。比如说，在“史领惹古”大宗族中的阿说贾斯家族，在遥远的时候，在土司管理整个凉山彝族地区的时候，他们的祖先生活在“阿说兹莫”的领地内，所以根据他们的领主“阿说兹莫”姓氏，也取姓氏名为“阿说贾斯”，以示和“兹莫”一样高贵。还有一种情况是从高等级降级而来的姓氏，比如说，曲涅后裔“沙马曲比”宗族，原本他们的祖先是“沙马兹莫”，在发展到雅古书补这一代时，由于雅古书补的未婚妻意外死在送亲的路上，送亲的人怕遭到雅古书补的责难，临时使用陪嫁女仆顶替，后来有了雅古书补的儿子书补书马时，因其母为女仆顶替嫁给其父的事情败露，因此，按照当时的等级规矩，从书补书马的后代开始，就降为等级较高的百姓“曲诺”，并将以前“兹莫”兼职的作毕之事，改由书补书马的后代来担当。所以，在沙马后面加了一个“曲比”的职业名称，成了沙马曲比大宗族的姓氏。还有一种情况就是，不管在整个凉山彝族的姓氏里，还是在康巴彝族的姓氏里，很多姓氏都是从人的名字演变而来的，比如，从远古来说，古侯、曲涅都是人的名字，后来，他们成为部落首领后，这个部落（氏族）的名称，也就以他们的名字命名了。从近代来说，在很多宗族里都存在这种在某一代因某人名声显赫或其他原因，将某人的名字作为本宗族的姓氏来另起炉灶，成为一个亚宗族。比如，在“史领惹古”宗族“阿说贾斯”亚宗族中，就有一个亚家支叫“尼坡”的，其来源康巴族就是，在阿说贾斯生了七子后，给七子中的老大取名为“尼坡”。所以，“尼坡”就成了这个亚家支的代名词。这种由人名演变形成的宗族或家支名称，在整个彝族宗族或家支称谓里，尤其是康巴彝族的宗族或家支称谓里普遍存在。无论古代或现代由于彝族人取同名的非常多，当这些同名的人名一旦成为某个亚支系的称谓时，就带来一些理不清、理还乱的宗族谱系矛盾。比如说，在康巴彝族大宗族“阿邛拉玛”和“阿莫惹古”以及“吉领惹赫”的谱系中，在某一代出现了一个叫“阿邛拉玛”的父子连名的人名。所以，在现实中造成了原本三个独立的、毫不相干的大宗族，在一些不懂历史不懂宗族谱系又热衷于“清理”和“研究”宗族谱系的“高人”的搅和下，于是生拉硬扯地把这三个原本风马牛不相及的宗族，拉扯在一起，成为一个宗族。他们的无知和固执造成了相当严重的彝族宗谱系混乱的恶果。他们的目的非常明确和简单，无非想应合彝族格言“依阿扭依卡，苏阿扭苏卡”的道理。殊不知这样做的结果使他们进入了一个非常尴尬的境地-给姻亲关系带来了无限的冲突和尴尬。所以，违背历史、违背事实的事情最好不要做。话又说回来，康巴彝族的姓氏文化是有其规律可循环的，姓氏文化的源流和形成大致可以归纳为以下几种：

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1．在远古的时代，选取和领主“兹莫”相同的姓氏，以示高贵。就这样形成特殊的等级不同姓氏相同的姓氏文化。这些姓氏在康巴彝族姓氏里有：阿石、尔恩、八青、马海等等。

2．原本与高等级“兹莫”或“诺伙”宗族有血缘关系，只因后来在某一代由于与低等级宗族联姻或私通，他们的后代必须按等级制度降为低等级宗族而另取其他姓氏的有：沙马曲比、阿的、阿新、吉乌、吉克等等。

3．从事某种职业形成的姓氏有：吉尼曲木、莫洛曲木、尼玛曲木等等。

4．以某种动植物名字命名形成的姓氏有：阿业、布无、额其、叶何等等。

5．因其祖先生活地名而得名的姓氏有：洛木、布约等等。

二、下面再来介绍康巴彝族人名文化的文化内涵

在康巴彝族社会里，有一个延续了不知多少年代，并且已形成约定俗成的规律，这就是：不管是男孩或是女孩，也不管他的家庭背景和社会地位如何，只要一出生，他的父母就自然而然地并且很有规律地给其取上至少两个以上的固定名字。其中，个是通用名，或叫真名；另一个则是尊名，或叫雅名。个别的还取一个乳名，或叫昵称。在通常情况下，通用名和尊名在康巴彝族地区社会交往中都有其不同的社会功用。下面又来分别介绍一下康巴彝族通用名和尊名选取时的一般规律和使用时的社会功用。

1．通用名

顾名思义，就是平常使用的名字，也就是识别身份的法定名字。通用名的选取有以下这些规律可循。

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（1）以生辰八字命官岁位选取确定通用名这一类名字，都是按照母亲生产该小孩时的岁位来选取确定的。具体怎莫选取确定通用名，有一套严格的推算方法。在康巴彝族乃至整个凉山彝族的观念中，宇宙有四方四面，东方叫布都，南方叫依目，西方叫布吉，北方叫依俄，东南面叫尔的伙，西南面叫有色果，西北面叫克的伙，东北面叫扭色果。每方每面都代表一年（一岁）。测算小孩的岁位时，男性则从南方开始，按照顺时针方向轮转，即往西南面、西方、西北面、北方、东北面、东方，依次轮转；女性则从北方开始，按反时针方向轮转，即经西北面、西方、西南面、南方、东南面、东方，依次轮转。比如，男性一岁时（第一年），岁位在南方（依目），两岁时（第二年）岁位在西南面（有色果），三岁时（第三年）岁位在西方（布吉），依次轮转推算；女性一岁时（第一年）岁位在北方（依俄），两岁时（第二年）岁位在西北面（克的伙），三岁时（第三年）岁位在西方（布吉），依次轮转推算。例如，某女20岁时生一男孩，当年她的岁位就在西北面（克的伙），所以，此岁位即是该男孩的命宫。因此，根据此命宫，该男孩的通用名则可以选取为克的（惹）；如果生的是女孩，当年母亲的岁位就在西南方（有色果），同样，此岁位即是该女孩的命宫。因此，也同样根据此命宫，该女孩的通用名则可选取为有色（莫）。总之根据母亲生产时的岁位，无论男孩、女孩都可以确定选取通用名为：布都、布吉、依俄、依目、尔的、有色、扭色等。只不过在男孩的名字后面加上“惹”，表示男性；在女孩的名字后面加上“莫”，表示女性。因此，在康巴彝族人名里，出现了许多同姓同名或异姓同名的现象。

（2）以动物选取确定通用名

这一类通用名，既有以凶猛野兽命名的，又有温和的家禽家畜命名的。比如，以猛虎命名的有：拉且、拉莫、拉格、拉惹、拉哈、拉诺、拉破、拉萨、拉则、拉各、拉立、拉体等；

以猎豹命名的有：日诺、日达、日莫、日体等；

以黑熊命名的有：俄诺（黑熊）、俄惹（熊仔）、俄体、俄达等。取这类名字的寓意在于，预示着孩子长大后像这些猛兽一样勇敢坚强。以狗命名的有：克达、克其（狗屎）、克惹（狗仔）、克巴（公狗）、克莫（母狗）、克阿以（狗孩子）等；

以猪命名的有：乌其（猪屎）、乌惹（猪仔）等；

以猫命名的有：业达、业拉、业萨、阿业惹等；

以鸡命名的有：瓦其（鸡屎）、瓦布（公鸡）、瓦苦（偷鸡）等。选取这类名字寓意在于，因为在康巴彝族人的观念里，人世间的死亡、患病、灾祸等都是妖魔鬼怪所为。因此，妖魔鬼怪也喜好美丽，厌恶丑陋。给小孩选取这种以猪、狗、鸡有关的丑名，可以使妖魔鬼怪对此产生厌恶感，因而起到辟邪、吉祥使小孩健康成长的作用。除了以上以动物选取确定通用名的习俗以外，还有以其他十二生肖选取确定通用名字的习俗。例如，以龙命名的有：鲁惹、鲁体、鲁诺、鲁牛等；以羊命名的有：约惹、约其、约呷、约莫、迟呷、吃达、迟惹等；以蛇命名的有：史古、史坡、史火、史各等。

（3）以金银等贵重金属选取确定通用名

在康巴彝族人的观念里，金、银是最宝贵的东西，以金、银命名预示着金银之名可以给人带来荣华富贵。选取这类名字的有：史达、史违、史乐、史牛、曲达、曲批、曲各、曲乐等。

除了以上这几种主要的具有规律性的选取通用名的方法和习俗以外，还有一些并不普遍使用的方法和习俗，在这里就不再介绍了。

2．尊名

顾名思义就是称呼时具有尊敬意味的名字。尊名是特定用来亲属或辈分之间称呼的名字。康巴彝人选取尊名也有一套规律性的方法和习俗。有些尊名男性女性都可以选取，比如，阿甲、阿萨、乌呷、乌各等；有些尊名只能是男性专用或是女性专用。

比如，男性专用的有：木甲、木呷、木萨等以“木”字开头的尊名。女性专用的有：阿依、阿芝、阿各等个别以“阿”字开头的尊名。因为在这些尊名的内涵里已经包含有性别成分，所以，在选取时不能男女兼用。

尊名，没有具体的实在意义，它只体现一种雅性。一般来说有以下这几种主要的类型：一类是以“阿”字开头的，这类以“阿”字开头的尊名有：阿各、阿牛、阿呷、阿依、阿甲、阿萨、阿达、阿合等；另一类是以“乌”字开头的，这类以“乌”字开头的尊名有：乌萨、乌各、乌来、乌甲、乌合、乌且、乌作、乌达、乌呷等；还有一类是以“木”字开头的，这类以“木”字开头的尊名有：木呷、木甲、木萨、木牛、木机、木各、木乃、木依等。这类以“木”字开头的尊名属男性专用。尊名还有一个特殊的用途，就是在下辈称呼上辈时，选取尊名中的一个适当的音节，然后前面加上具有上辈身份含义的字头来称呼。比如，有前面加上“阿”字来称呼的；有前面加上“俄”字来称呼的；有前面加上“莫”字来称呼的等等。这方面的内容和习俗，将在下面“第二节称谓文化内涵”中作专门细致的分析和介绍。

综上所述，康巴彝族的姓名文化的内涵，既包含了凉山彝族普遍存在的姓名文化内涵，又具有独特的康巴彝族异域风格的姓名文化内涵。